釈尊は、自分の肉体を酷使(こくし)し、
犠牲にしてまでも精神の孤高(ここう)
をはかることが、ほんとうの生き方
であるとは思えなかったのです。
「もっとましな、本当に人間らしく生きて
きたという実感の味わえる人生を送りたい」
と願って、家庭を捨て世間を捨てて一介
(いっかい)の世捨て人となって骨身を
削り、あるいは瞑想に、あるいは
苦行の努力を続けてきたのです
が、はたしてそれが、自分の
求めていた道であったのか
どうか、疑念も湧(わ)いてきたのです。
むしろ、「健全な精神は健全な肉体に
宿る」といわれるように、肉体あって
の精神であり、肉体をよく整えてこ
そ健全な精神が培(つちか)われる
のではないかと考えられたのです。
ナイランジャナ－河のほとりのシャ－ラ樹
の下で、そうした思索にふけっていたとこ
ろを、たまたま通りかかった近くの村の
娘スジャ－タ－の差し出した乳粥(ちち
がゆ)を口にして生気を取り戻し、岸
辺の水で沐浴(もくよく)してから、
ブッダガヤ－の菩提樹(ぼだい
じゅ)下に身を移して、七日
間瞑想にふけり、ついに
悟りの大覚(だいかく)を
成就(じょうじゅ)されたのです。
私達は今日、悟りを開かれた釈尊を「仏陀」
と呼んでいますが、「仏陀」とは、世の
実相に目覚めた人、という意味に
ほかなりません。
『中部経典』によると、釈尊がスジャ－タ－
から食を供されて口にしたのを見て、ひそ
かに父が釈尊のそばに派遣した五人の
従者たちは、釈尊が悪魔の誘惑に
負けてぜいたくになり、苦行を
捨てて堕落(だらく)したかと
誤解し、当時、多くの修行
者たちが集まっていた
西方カ－シ国のヴァ－ラ－ナシ－方面へ釈尊
を見捨てて去って行ったといいます。
しかし、悟りの確信を得た釈尊は、「まこ
とに熱意を込めて思惟(しゆい)する聖者に、
かの万法(まんぽう)のあきらかになれる
とき、その疑惑はことごとく消え去
れり」と喜びに満ち溢れておられたそうです。
『無量寿経(むりょうじゅきょう)』には仏
をたたえて次のようにしるしています。
「光顔巍巍(こうげんぎぎ)として威神(い
じん)きわまりなく、是のごとき燄明(えん
みょう)、ともに等しきものなし、日月
摩尼(まに)の珠光燄耀(しゅこうえん
にょう)なるも、皆ことごとく
穏蔽(おんぺい)して、猶(なお)し
聚墨(じゅもく)のごとし」
( 仏教伝道協会 みちしるべより )
答えを教わるのではなく、
自分で経験を積んで得る。
今回も最後までお読みくださり、
ありがとうございました。 感謝!
